也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为
  贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，
  多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
  是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、
  朱纮，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣
  濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。——众之
  纪也，纪散而众乱。孔子曰：“‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
  君子曰：“祭祀不祈，不麾早，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，
  荐不美多品。”
  孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。
  夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”
  礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。
  礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，
  微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户
  者。
  君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
  君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，
  有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
  三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武
  方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子
  曰：“周礼其犹醵与！”
  君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一
  献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以
  相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上
  帝，必先有事于■宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事
  于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼
  有摈诏，乐有相步，温之至也。
  礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒
  之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞蕈之安，而稿鞂之设。是故
  先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
  君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得
  矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也
  者，物之致也。
  是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，
  为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君
  子达■■焉。
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  是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。
  是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉士以飨帝于郊。升中
  于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑进。是故圣人南
  面而立，而天下大治。
  天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，
  悬鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此
  阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐
  交应乎下，和之至也。
  礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以
  节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人
  达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其
  所以与人者。
  太庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；
  君亲割牲，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人：洞洞乎其敬也！属属
  乎其忠也！勿勿乎其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于
  堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：
  于披乎？于此乎？
  一献质，三献文，三献察，七献神。
  大飨其王事与！三牲、鱼、腊，四海九州之美叶也。笾豆之荐，四
  时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。
  金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，
  各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。
  祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备
  服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其
  本也。
  君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则
  礼不虚道。是以得其人之为贵也。
  孔子曰：“诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨
  之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”
  子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭；日不足，继之以烛。虽有强力
  之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司破倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭，
  子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻
  之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”
  大意
  本篇主要论述礼对于人的品德修养的作用，与上一篇相为表里。《易
  传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《礼运》言道之运，
  《礼器》言器之用；《礼运》从天理解说礼，《礼器》则是从个体心性
  修养方面论述礼的功用。
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  郊特牲第十一
  郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天
  子赐之礼大牢。贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
  大路繁缨一就，先路三就，次路五就。
  郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯
  为宾，灌用郁■。灌用臭也，大飨尚摹懚岩印！?br />
  大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑
  也。
  飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养
  阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。
  饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。
  鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵
  味而贵多品，所以交于旦明之义也。
  宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。
  奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者
  也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
  旅币无方，所以别上地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。
  以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
  庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏　《肆夏》也，由赵文子始也。
  朝觐，大夫之私觌非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，
  所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰
  君也。
  大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子
  无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
  觐礼，天子不下堂则见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷
  王以下。
  诸侯之宫悬，而祭以白牡，击玉磬，朱于设锡，冕而舞　《大武》，
  乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭
  礼也。
  故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁；于此相贵以等，相觌以货，
  相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公
  庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
  天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
  诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
  君子南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非
  尊家臣，以辟君也。
  大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答已也。
  乡人■。孔子朝服立于阼，存室神也。
  孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”孔子曰：“士，使之
  射，不能则辞以疾，悬弧之义也。”
  孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”
  孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”
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  社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日
  之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋
  之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。
  社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，
  是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中塯，而国主社，示本也。唯
  为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本
  反始也。
  季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习
  军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，
  以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
  天子适四方，先柴。
  郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。
  扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。
  牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。
  郊之用辛也。周之始郊，日以至。
  卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立
  于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，
  戒百姓也。
  祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛
  扫反道，乡为田烛。弗命而民听上。
  祭之日，王被衮以象天；戴冕璪十有二旒，则天数也；乘素车，贵
  其质也；旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，
  郊所以明天道也。
  帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神
  与人鬼也。
  万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始
  也。
  天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物
  而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。
  飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。
  迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
  祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木
  归其泽。”
  皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带楱杖，丧杀也。蜡之祭，仁
  之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。
  大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。
  罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。”
  天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方。四方年不顺成，八
  蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民
  息已，故既蜡君子不兴轼。
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  恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其
  醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交
  于神明之义也，非食昧之道也。
  先王之荐可食也，而不可耆也。卷冕路车，可陈也，而不可好也。
  《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，
  而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
  酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之
  尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、槁鞂之尚，明之也。大羹不和，
  贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。
  贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。
  鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也；
  目者，气之清明者也；言酌于中而清明于外也。
  祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天
  产也。割刀之用，而?