节气时令而实施国家政策，即古人所谓“上察天时，下授民事”。其中
  贯穿了天人合一的思想，将日月星辰、术数律历、节气物候、帝王饮食
  服色、政策法令等等加以统一综合论述。本篇与《吕氏春秋·十二月纪》
  的内容大致相同，受阴阳家、杂家的影响很大。
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  曾子问第七
  曾子问曰：“君薨而世子生，如之何”？孔子曰：“卿、大夫、士、
  从摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，
  命毋哭。祝声三，告曰：　‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，
  哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位。遂朝
  奠。小宰升，举币。
  “三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面；大宰、大宗、大祝
  皆裨冕；少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子
  升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰：　‘某之子基，从
  执事，敢见’。子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，
  哭踊，三者三；降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三；袭衰杖；
  亦出。大宰命祝、史以名遍告于五祀山川。”
  曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大
  宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”
  孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝，命祝史
  告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，
  过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。
  “诸侯相见，必告于祢。朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山
  川。亦命国家五官道而出。反必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，
  而后听朝而入。”
  曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻
  而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠。行葬不哀次。反
  葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”孔子曰：
  “宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇可也。”
  曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如
  之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，撤馔而扫，即位而哭。
  如冠者未至，则废，如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，
  则因丧服而冠。”“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕
  弁服于大庙；归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则
  已冠，扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
  曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之小祥
  者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬
  行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
  曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大
  功耳！自斩哀以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”
  孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐哀者奠。
  士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。”曾子问曰：“小
  功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”
  曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩
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  衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
  曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何
  助于人？”
  曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“脱哀与
  奠，非礼也。以摈相可也。”
  曾子问曰：“昏礼即纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔
  子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母
  丧称母。父母不在，则称伯父、伯母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：
  ‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，
  礼也。婿免丧，女之父母使之请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，
  婿亦如之。”
  曾子问曰：“亲迎，女在途，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：
  “女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”
  “如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男
  不入，改服于外次。女入，改服于内次。然后即位而哭。”
  曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼
  也。又何反于初？”
  孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不
  举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”
  曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，
  不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
  曾子问曰：“取女有吉日而女死，如之何？孔子曰：“婿齐哀而吊，既
  葬而除之。夫死亦如之。”
  曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，
  土无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，
  作伪主以行；及反，藏诸祖庙。庙有二片，自桓公始也。丧之二孤，则
  昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命；公为主，
  客入吊，康子立于门右，北面；公揖让，升自东阶，西乡；客升自西阶
  吊，公拜，兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子
  之过也。”
  曾子问曰：“古者师行，心以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，
  以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今之取七庙之主以行，则失之矣。
  当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩、诸侯薨与去其国，与袷祭于祖，
  为无主耳。吾闻诸老聃曰：　‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸
  祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主
  以从，礼也。薨祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸。’老
  聃云。”
  曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问
  曰：“何谓也？”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，
  遂奉以出。载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍。反必告，设奠；卒，
  敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
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  子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子
  外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少丧其母，
  有慈母良；及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：　‘古之礼慈
  母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将
  书之，以遗后世。无乃不可乎？’公曰：　‘古者天子练冠以燕居。’公
  弗忍也，遂练冠以丧慈母，丧慈母，自鲁昭公始也。”
  曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：
  “四”。“请问之。”曰：“太庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则
  废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。太庙火，
  则从天子救火，不以方色与兵。”
  曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：
  “六。”“请问之。”曰：“天子崩，太庙火，日食，后、夫人之丧，
  雨沾服失容，则废。”
  曾子问曰：“天子尝，禘、郊、社、五祀之祭，■簋既陈，天子崩，
  后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食、太庙
  火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天
  子崩，未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑、酳
  不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已。”
  曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、
  夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，
  奉帅天子。”
  曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”
  孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之
  丧，君之太庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以
  下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢
  而已矣。小功，缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭。所祭，
  于死者无服则祭。”
  曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，
  不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
  曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之
  也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是
  乎有过时而弗除也，君之丧服除而后殷祭，礼也。”
  曾子曰：“父母之丧，弗除可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗
  举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
  曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：
  “归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”
  曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而
  反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归
  殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士则子孙行事。
  大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。”
  贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非
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  礼也。
  曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从；君薨，其入如之何？”
  孔子曰：“共殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。入自阙，升自西阶。
  如小敛，则子免而从柩。入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”
  曾子问曰：“君子丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂
  既封而归，不俟子。”
  曾子问曰：“父母之丧既引，及途，闻君薨，如之何？”孔子曰：
  “遂既封，改服而往。”
  曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：
  “以上牲祭于宗子之家，祝曰：‘孝子某，为介子某，荐其常事。’若
  宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：　‘孝子某，使介子某，
  执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾
  奠而不举。不归肉，其辞于宾曰：‘宗兄宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
  曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者可以祭乎？”孔子曰：
  “祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若
  宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。”子
  游之徒有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
  曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者
  必有尸。尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，
  盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
  孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谡阴厌
  阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇
  不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗
  子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
  曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子
  曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止
  柩就道右，止哭以听变。’既明，反而后行。曰：　‘礼也。’反葬而丘
  问之曰：　‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行
  哉’。老聃曰：　‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日
  而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母
  之丧者乎！日有食之，安知其不见星?