…　Page　58…
  ALEXANDRIA　AND　HER　SCHOOLS
  they　　　afterwards　　　did　　　leadto　　　confusing　　　the　　　moral　　　with　　　the　　　notional；　　　and
  finally　the　notional　with　the　material；　in　plain　words；　to　Pantheism。
  You　find　this　tendency；　in　short；　in　all　the　philosophers　who　flourished
  between　the　　age　　　of　Augustus　　　and　　　the　　rise　　　of　Alexandrian　　　Neoplatonism。
  Gibbon；　　　　　　while　　　　he　　　gives　　　　an　　　approving　　　　　　pat　　　on　　　the　　　back　　　　to　　his　　　pet
  〃Philosophic　　　Emperor；〃　　　Marcus　　　Aurelius；　　　blinks　　　the　　　fact　　　that　　　Marcus's
  philosophy；　like　that　of　Plutarch；　contains　as　an　integral　element；　a　belief
  which　to　him　would　have　been；　I　fear；　simply　ludicrous；　from　its　strange
  analogy　with　the　belief　of　John；　the　Christian　Apostle。　　　　　　　　　　　　　　　　　　What　is　Marcus
  Aurelius's　cardinal　doctrine？　　　　　　　　　　　That　there　is　a　God　within　him；　a　Word；　a
  Logos；　which　〃has　hold　of　him；〃　and　who　is　his　teacher　and　guardian；　that
  over　and　above　his　body　and　his　soul；　he　has　a　Reason　which　is　capable　of
  〃hearing　　　　　　that　　Divine　　　　Word；　　　　and　　　　obeying　　　　the　　　monitions　　　　　of　　that　　　God。〃
  What　is　Plutarch's　cardinal　doctrine？　　　　　　　　　　　　　That　the　same　Word；　the　Daemon
  who　　　spoke　　　to　　　the　　　heart　　　of　　　Socrates；　　　is　　　speaking　　　to　　　him　　　and　　　to　　　every
  philosopher；　〃coming　into　contact；〃　he　says；　〃with　him　in　some　wonderful
  manner；　　　addressing　　　the　　　reason　　　of　　　those　　　who；　　　like　　　Socrates；　　　keep　　　their
  reason　pure；　not　under　the　dominion　of　passion；　nor　mixing　itself　greatly
  with　　　the　　　body；　　　and　　　therefore　　　quick　　　and　　　sensitive　　　in　　　responding　　　to　　　that
  which　encountered　it。
  You　　　see　　　from　　　these　　　two　　　extracts　　　what　　　questions　　　were　　　arising　　　in　　　the
  minds　of　men；　and　how　they　touched　on　ethical　and　theological　questions。
  I　say　arising　in　their　minds：　　　　　　　　　I　believe　that　I　ought　to　say　rather；　stirred　up
  in　　　their　　　minds　　　　by　　　One　　　　greater　　　　than　　　they。　　　At　　　　all　　events；　　　there　　　　they
  appeared；　　　utterly　　　independent　　　of　　　any　　　Christian　　　teaching。　　　　　　　　　The　　　belief　　　in
  this　　　Logos　　　or　　　Daemon　　　speaking　　　to　　　the　　　Reason　　　of　　　man；　　　was　　　one　　　which
  neither　Plutarch　nor　Marcus；　neither　Numenius　nor　Ammonius；　as　far　as
  we　can　see；　learnt　from　the　Christians；　it　was　the　common　ground　which
  they　　　held　　　with　　　them；　　　the　　　common　　　battlefield　　　which　　　they　　　disputed　　　with
  them。
  Neither　　　have　　　we　　　any　　　reason　　　to　　　suppose　　　that　　　they　　　learnt　　　it　　　from　　　the
  Hindoos。　　　　　　　　　That　　　　　much　　　　　　Hindoo　　　　　　thought　　　　　mixed　　　　　　with　　　　Neoplatonist
  speculation　we　cannot　doubt；　but　there　is　not　a　jot　more　evidence　to　prove
  that　Alexandrians　borrowed　this　conception　from　the　Mahabharavata；　than
  58
  …　Page　59…
  ALEXANDRIA　AND　HER　SCHOOLS
  that　George　　Fox　　　the　　Quaker；　　or　the　　author　　of　the　　〃Deutsche　Theologie；〃
  did　so。　　　　　They　may　have　gone　to　Hindoo　philosophy；　or　rather；　to　second
  and　third　hand　traditions　thereof；　for　corroborations　of　the　belief；　but　be
  sure；　　it　　　must　　　have　　　existed　　　in　　　their　own　　　hearts　　　first；　or　　　they　　would　　　never
  have　　　gone　　　thither。　　　　　　Believe　　　it；　　　be　　　sure　　　of　　　it。　　No　　　earnest　　　thinker　　　is　　　a
  plagiarist　pure　and　simple。　　　　　　　　　　　He　will　never　borrow　from　others　that　which
  he　has　not　already；　more　or　less；　thought　out　for　himself。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　When　once　a
  great　idea；　instinctive；　inductive　（for　the　two　expressions　are　nearer　akin
  than　　　most　　　fancy）；　　　has　　　dawned　　　on　　　his　　　soul；　　　he　　　will　　　welcome　　　lovingly；
  awfully；　　　　　　any　　　　corroboration　　　　　　from　　　　　foreign　　　　schools；　　　　　and　　　　cry　　　with　　　　joy：
  〃Behold；　　　this　　　is　　　not　　　altogether　　　a　　　dream：　　　　　　for　　　others　　　have　　　found　　　it　　　also。
  Surely　it　must　be　real；　universal；　eternal。〃　　　　　　　　　　　　　　　No；　be　sure　there　is　far　more
  originality　　　（in　　　the　　　common　　　sense　　　of　　　the　　　word）；　　　and　　　far　　　less　　　（in　　　the　　　true
  sense　　　of　　　the　　　word）；　　　than　　　we　　　fancy；　　　and　　　that　　　it　　　is　　　a　　　paltry　　　and　　　shallow
  doctrine　which　　　represents　　　each　succeeding　school　　　as　　　merely　　the　　　puppets
  and　dupes　of　the　preceding。　　　　　　　　　　　　　More　originality；　because　each　earnest　man
  seems　　　to　　　think　　　out　　　for　　　himself　　　the　　　deepest　　　grounds　　　of　　　his　　　creed。　　　　　　Less
  originality；　　　　　because；　　　　　as　　I　　believe；　　　　one　　　common　　　　　　　Logos；　　　　　Word；　　　　Reason；
  reveals　and　unveils　the　same　eternal　truth　to　all　who　seek　and　hunger　for
  it。
  Therefore　　　we　　　can；　　　as　　　the　　　Christian　　　philosophers　　　of　　　Alexandria　　　did；
  rejoice　　　　　over　　　every　　　　truth　　　　which　　　　their　　　heathen　　　　　adversaries　　　　　　beheld；　　　　and
  attribute　them；　as　Clement　does；　to　the　highest　source；　to　the　inspiration　of
  the　one　and　universal　Logos。　　　　　　　　　　　　　　With　Clement；　philosophy　is　only　hurtful
  when　　　　　　it　　is　　　untrue　　　　to　　　itself；　　and　　　　philosophy　　　　　　　falsely　　　　so　　　called；　　　　true
  philosophy　is　an　image　of　the　truth；　a　divine　gift　bestowed　on　the　Greeks。
  The　Bible；　in　his　eyes；　asserts　that　all　forms　of　art　and　wisdom　are　from
  God。　　　　　　The　　　wise　　　in　　　mind　　　have　　　no　　　doubt　　　some　　　peculiar　　　endowment　　　of
  nature；　but　when　they　have　offered　themselves　for　their　work；　they　receive
  a　spirit　of　perception　from　the　Highest　Wisdom；　giving　them　a　new　fitness
  for　it。　　　　All　severe　study；　all　cultivation　of　sympathy；　are　exercises　of　this
  spiritual　　　endowment。　　　　　　　　　　The　　　whole　　　intellectual　　　discipline　　　of　　　the　　　Greeks；
  with　　　their　　　philosophy；　　　came　　　down　　　from　　　God　　　to　　　men。　　　　　　　　　　　　　Philosophy；　　　he
  concludes　in　　　one　　　place；　　　carries　　　on　　　〃an　　　inquiry　　concerning　Truth　　　and　　　the
  59
  …　Page　60…
  ALEXANDRIA　AND　HER　SCHOOLS
  nature　of　Being；　and　this　Truth　is　that　concerning　which　the　Lord　Himself
  said：　　　　'I　am　the　Truth。'　　　　　　And　when　the　initiated　find；　or　rather　receive；　the
  true　philosophy；　they　have　it　from　the　Truth　itself；　that　is　from　Him　who　is
  true。〃
  While；　　　then；　　　these　　　two　　　schools　　　had　　　so　　　many　　　grounds　　　in　　　　　　　common；
  where　was　their　point　of　divergence？　　　　　　　　　　　　　　　We　shall　　　find　it；　　I　believe；　　fairly
  expressed　in　the　dying　words　of　Plotinus；　the　great　father　of　Neoplatonism。
  〃I　am　striving　to　bring　the　God　which　is　in　us　into　harmony　with　the　God
  which　is　in　the　universe。〃　　　　　　　　　Whether　or　not　Plotinus　actually　so　spoke；　that
  was　what　his　disciples　not　only　said　that　he　spoke；　but　what　they　would
  have　wished　him　to　speak。　　　　　　　　　　　That　one　sentence　expresses　the　whole　object
  of　their　philosophy。
  But　　　to　　　that　　　Pantaenus；　　　Origen；　　　Clement；　　　and　　　Augustine　　　would　　　have
  answered：　　　　　　　〃And　we；　on　the　other　hand；　assert　that　the　God　which　is　in
  the　　universe；　　　is　　　the　　same　　　as　　　the　　　God　　　which　　　is　　　in　　　you；　　　and　　　is　　　striving　　　to
  bring　you　into　harmony　with　Himself。〃　　　　　　　　　　　　　　　There　is　the　experimentum　crucis。
  There　　　is　　　the　　　vast　　　gulf　　　between　　　the　　　Christian　　　and　　　the　　　Heathen　　　schools；
  which　when　any　man　had　overleaped；　the　whole　problem　of　the　universe
  was　　　from　　　that　　　moment　　　inverted。　　　　　　　With　　　Plotinus　　　and　　　his　　　school　　　man　　　is
  seeking　for　God：　　　　　　　　　with　Clement　and　his；　God　is　seeking　for　man。　　　　　　　　　　　　　　　　　With
  the　former；　God　is　passive；　and　man　active：　　　　　　　　　　　　　　with　the　latter；　God　is　active；
  man　is　passivepassive；　that　is；　in　so　far　as　his　business　is　to　listen　when
  he　is　spoken　to；　to　look　at　the　light　which　is　unveiled　to　him；　to　submit
  himself　to　the　inward　laws　which　he　feels　reproving　and　checking　him　at
  every　turn；　as　Socrates　was　reproved　and　checked　by　his　inward　Daemon。
  Whether　of　these　two　theorems　gives　the　higher　conception　either　of
  the　　Divine　　Being；　　or　　　of　　man；　　I　　leave　　it　　　for　　you　　　to　　　judge。　　　　To　　　those　　old
  Alexandrian　　　Christians；　　　a　　　being　　　who　　　was　　　not　　　seeking　　　after　　　every　　　single
  creature；　　　　　and　　　trying　　　to　　raise　　　him；　　　could　　　　not　　　be　　a　　Being　　　　　of　　absolute
  Righteousness；　　　Power；　　　Love；　　　could　　　not　　　be　　　a　　　Being　　　worthy　　of　　　respect　　　or
  admiration；　　　even　　　of　　　philosophic　　　speculation。　　　　　　　　Human　　　righteousness　　　and
  love　　　flows　　　forth　　　disinterestedly　　　to　　　all　　　around　　　it；　　　however　　　unconscious；
  however　unworthy　they　may　be；　human　power　associated　with　goodness；
  seeks　for　objects　which　it　may　raise　and　benefit　by　that　power。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　We　must
  60
  …　Page　61…
  ALEXANDRIA　AND　HER　SCHOOLS
  confess　this；　with　the　Christian　schools；　or；　with　the　Heathen　schools；　we
  must　allow　another　theory；　which　brought　them　into　awful　depths；　which
  ma