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  在整个静坐过程中，如果你单单只是观察自己的呼吸，是没有任何助益的，因为观察呼吸只能暂时平静你的心，一旦你面临了当天工作上的头号棘手问题，平静的心立即崩溃大乱。
  解铃还需系铃人
  静坐之时，你应该积极谨慎地把大部分的时间用来处理阻碍你获得人生或事业成功的难题。
  例如，你发现自己经常得费尽心力处理本书先前章节所描述的问题（18）：在你急需援助的关键时刻，整个公司，上至管理阶层，下至一般员工，没有一个人愿意挺身而出。把你的心平静下来，数息至10，然后停留在这一境界中，享受静谧，接着有意识地把宁静的心转向你所面临的问题。
  首先，回想大约上个星期左右，同样的问题重演的实际情况（这一点也不难）。你必须小心留意，切勿概化问题。事实上，你必须回想，当你需要援助被拒之时的具体情境。
  在你的心中，观想事件发生的那一天，那一个地点，以及那一段时间；例如你观想当天你置身的房间，坐在你身旁的人，以及站在附近的其他人。回想你如何请求协助，仔细观想你如何遭到拒绝。回想那些拒绝提供援助的人的面孔和话语，回想你当时的感受。此时，你恐怕需要一些自我克制，才不会再次感到沮丧失望或怒火中烧。因此，当你回想之时，必须小心谨慎。
  接着回顾整个事件所显现的空性或潜能。切记，在你回顾的过程中，你也必须思考人们对于同一个事件会产生多么迥异的观感。显而易见地，那个拒绝伸出援手的人，根本不在乎你面临了一个困境，事实上，他们可能完全不认为那是一个难题。
  然而，你认为如此，你把它视为一个大问题。
  这意味着，那个问题并非出自问题本身，否则每一个人都会认为它是一个问题。事实上，那个问题本身是空白的，是空的，是中性的。有些人把它视为一个麻烦，有些人则否。这代表了这个问题的本质源自他处，而非问题本身。如同我们先前所提及的，这个问题无非来自我们的心。
  如此一来，你是不是无中生有，凭空制造了一个问题？完全不是如此。仅仅因为你的心把它视为一个问题，并不代表它不是一个问题。事实上，正是这种想法把任何事情都变成了问题。
  同样地，如果你决定不把它当作一个问题，也不意味它不会成为一个问题。
  求援被拒或许真的只是一种观感，然而这种观感及其结果却相当真实：你无法完成你的工作，而老板也不会放你一马。你可以花一整天的时间许愿，希望那个问题不是一个问题；你也可以下定决心，不把那问题当作一个问题，然而，它就是一个问题，它会把你给害得惨兮兮。
  接下来，你进入静坐的静谧，把你的心转向问题的根源。现在你明白，问题的根源是你过去为其他人制造了相同的问题，而在心中烙下铭印的结果。
  铭印种入心中之后，在潜意识中泅泳，如同一尾贪婪的、狼吞虎咽的鱼逐渐肥大，待时机成熟之际，浮上意识层面。
  在你求援被拒之时，此一铭印影响，甚至创造了你的观感。拒绝提供援助的坏蛋不是某某经理或某某员工，而是你自己，因此解铃还需系铃人。
  角色扮演游戏
  现在，有意识地把你的心带到未来，试图参与一个可能发生的类似情境。努力去观想你可能坐在何处，身旁可能有哪些人，以及当你寻求援助的时候，对方可能说些什么话来加以拒绝。
  接着，在你的心中，玩一玩角色扮演的游戏。观想你过去如何应对类似的情境。在过去的一个经验中，某某经理不愿意帮助你解决困境，因此你暗自打定主意，他们将来也休想获得你部门的支持。
  然而此刻你已经明白，“正常”或“人之常情”的反应，恰恰与“正确”的反应背道而驰。在你拒绝伸出援手，以挟怨报复自己求援被拒的那一刻，你已经在心中烙下了一个新的铭印。这一铭印将使你在未来尝到被人拒绝，孤立无援的结果。因此，当他人拒绝提供协助之时，你最不应该产生的反应即是以牙还牙。
  事实上，你应该以德报怨；你应该种下一个新的铭印，使你自己在未来享受他人鼎力相助的果实。而享受这一果实的惟一方法，即是主动协助他人，即使你曾经求援被拒，也要提供他们所需要的援助。
  想象一下，如果这个世界上的每一个人都能领悟这一绝妙的道理，那么世界将有多大的改观！
  在你静坐期间，这种心理的角色扮演游戏并非崇高伟大、遥不可及；它是一个非常合适的练习，可以带来人生和事业的成功。
  在接下来的一或两天，你所想象的情境将真实地上演。当它真的发生之时，你已经胸有成竹，准备就绪。通过情境的逻辑推理，以及事先盘算如何应对所建立的行为模式，几乎成为一种自动的、不自觉的反应。
  然而事件发生之后，又开始因循旧有的习惯，使用正常的老方法来应对。因此，在静坐期间的持续练习，可以使你停止沿袭旧习，提醒自己用新的、正确的方法来应对。
  你拒绝人生的失败一再上演，你拒绝种下一再尝到求援被拒的苦果；使用正确的方法来应对，打破原本的恶性循环。
  你可以了解，这一段静坐独处的时间，对于你即将展开的工作，具有多么大的利益与价值！在古老的西藏，人们在问题实际发生之前，即未雨绸缪，练习处理问题，这是多么聪明的想法！有助于静坐的气氛和地点，可以在你心中植入强烈的铭印（种子），做出正确的反应。因此，每天早晨数分钟的静坐，便成了接下来数个小时的无价投资。
  第一部分　致富之道　第27节　成为你希望成为的人
  成为你希望成为的人
  在西藏的传统中，有一个十分特殊的步骤来结束静坐。在静坐最后，你观想自己达成目标，成为你希望成为的人。
  例如，观想你已经研读本书，熟习潜能与铭印的原则，并且从中获益，财源滚滚而来，最棒的是，你知道如何获得财富，也通晓如何使财富源源不绝的秘诀。除此之外，你也知道享受财富的所有方法。你小心谨慎地记录六时书，并且在晨间静坐修持，立即处理新的问题，避免制造新的问题。
  但是，别就此打住。请你仔细思量：那是你所有的想法吗？我不相信，一个有血有肉的人不会希冀更多。你除了拥有万贯财富之外，何不也成为一个出色的慈善家；你赚进大笔财富，也布施大量的金钱；全世界的人敬仰你、钦佩你，因为你不仅创造财富，也知道如何正确地运用财富，知道如何使用金钱帮助他人，从中获得最终极的满足。
  你何不观想自己如20岁的年轻小伙子或妙龄女郎一般青春健康？因为，只要你照料他人的生活和健康，所种下的铭印就可以让你获得青春的果实。
  最后，就我个人来说，我也观想自己拥有许多伟大的人格特质，例如忠诚、灵敏、关爱、诚实、人见人爱的朋友、所有孩童与商业家的榜样、好丈夫或好妻子、好父亲或好母亲；你知道嘛，就是童子军的所有美好德行嘛！这正是我们所有人内心深处的真正想法。
  西藏智者指出，在静坐修持的最后，应该尽可能地观想自己是一个最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在结束静坐起身之前，保持几分钟的静默，努力观想自己成为自己所希望成为的人。它将在你心中留下深强的铭印，在未来达成你的目标。请拭目以待。现在，赶快起身去上班，你可能已经晚了！
  第十章保持心灵的清澈明净
  何以故。须菩提。
  如我昔为歌利王割截身体。
  我于尔时无我相无人相
  无众生相无寿者相。何以故。
  我于往昔节节肢解时。
  若有我相人相众生相寿者相。
  应生恨。
  如果你持之以恒地记录六时书，并且在晨间修持静坐，很快地，你将发现，你的工作情况逐渐有了转变。你拒绝负面行为不断循环的做法，将缓慢但稳当地清净你的周遭世界，一点一点地，从一个角落到另一个角落。
  首先，你所面临的问题一个接着一个地远离消失；原本令你恼怒的人转而成为朋友，或调职或另谋高就。最后，你的周围都是自己所喜爱的人，在工作上互相激励，共创成功。晨间静坐除了提供应付工作困境的方法之外，也能够使你的心更加满足，更加平静沉着。
  照顾你的心
  在本章节以及下一章节中，我将进一步介绍享受成功最大愉悦的方法。更确切地说，即是在功成名就之后，如何获得身心健康的法门。在商场中，一个令人感到黯然神伤的事实是，许多人牺牲自己的健康和家庭，换取事业的飞黄腾达。
  在此，我们将略加探讨兼顾事业与健康的方法，也就是如何在公司中，成为最出色的经理人员，同时拥有最强健的身体。而保持身体年轻强健的最佳方法，即是悉心照料你的心，保护它免于受到西藏人所说的“烦恼”的侵袭。
  在古老的佛教哲学之中，“烦恼”的定义是指“任何干扰一个人平静心境的情绪”。你也可以称它为“邪念”。烦恼有成千上万种，但总括来说，有6种烦恼为害最大，包括用错误的方法喜爱事物（贪）、用错误的方法憎恶事物（）、不了解事物真正运作的过程（痴）、骄傲（慢）、怠惰怀疑真理（疑），以及错误的见地（恶见）。
  所谓贪、有其特定的含意。相反于一些对于佛陀思想的错误理解，喜欢或憎恶事物并非是错误的。例如，你应该喜爱你的家人、上师，以及本尊。佛陀喜欢看见我们快乐，不喜欢我们常常把自己弄得郁郁寡欢。
  如果你喜欢某件事物的方式，到了令你心烦意乱的程度，或为了得到你喜爱的事物，而不择手段地伤害他人，那么这就是一种烦恼，我们称之为愚蠢的喜爱，因为以伤害他人来达到自己的目的，正是自己无法达到目的的因。
  本章的要点即在于了解烦恼将一分一秒地危害你的健康。保存于喜马拉雅山区的秘藏之中，描述了更多关于烦恼的细节：烦恼（负面的念头）如何影响身体健康，而衰老过程本身，与烦恼密切相关。
  换句话说，在工作场合，每当你感到心烦意乱，每当你感到愤怒或恼火，每当你心生忌妒的时候，你体内的某些部分受到压抑，或白了一两根头发，或加深了脸上的皱纹，或心脏抽紧等等。
  最后，这些负面情绪造成的身体变化全部加总起来，使你变得衰老，失去年轻小伙子的旺盛精力。这些秘藏也指出，烦恼甚至是死亡的肇因。
  本章的目的在于提供一些方法，帮助你处理负面的念头。我们先回到《金刚经》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所经历的一个遭遇。故事内容大略是，佛陀曾是一名僧侣，以“忍辱之师”的名号为人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚着一棵大树禅坐修法。这座森林是歌利王（Kalingka）①及其随从出游狩猎之地。
  那天，王后及其随从也一起出宫，在她的丈夫和猎手寻找猎物时，在林中采摘鲜花，四处闲逛。
  王后走着走着，进入了林间一片空地，发现了正在静坐修法的僧侣。王后极为虔诚，一直在等待时机，询问一个具备各种优秀品质的上师关于灵修方面的问题。
  因此，她打断了僧侣的修持，而僧侣也竭尽所能地解开王后的疑问。
  在此同时，国王及其猎手正在追猎一头野鹿，那头野鹿也闯入了同一片空地。国王从坐骑上往下看，瞥见王后和僧侣正在热切地交谈。他心想，他俩之间必有不可告人的奸情。
  于是国王命令手下，把僧侣绑在木桩上，四肢大开地置于林地之上。然后国王慢慢地，一个关节一个关节地切下僧侣的手指、脚趾，以及身体其他部位。人相、我相、众生相、寿者相
  佛陀在《金刚经》中描述了这一事件。这段文字有些晦涩难懂，不可思议，但别紧张，我们将一一详加解释说明，到了本章结束之际，你将获得透彻了解。
  何以如此？喔，须菩提，因为歌利王曾经一节一节地割下我的手指与脚趾。在那个时刻，我的心中没有产生自我的概念（我相），也没有众生的概念（众生相），