淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
  这两段文字出现在《于丹〈论语〉心得》之四〃君子之道〃中。于丹用了整整这一章的篇幅来讨论〃究竟什么是君子〃，得出的最终结论是：
  由此可见，〃君子〃这个《论语》中出现最多的字眼，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。（第66页）
  在这里，我们先不讨论于丹对《论语》里〃君子〃的分析是否正确，因为这个问题实在有些大。我们单就来看看于丹对〃女为君子儒，无为小人儒〃的白话解释，大家仔细想想，解释
  为〃你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利〃，对吗？
  大家初次看到〃女为君子儒，无为小人儒〃，也许就会想，怎么〃儒〃还有〃君子〃、〃小人〃之分？因为大家认为，都能称得上〃儒〃的人，他肯定就已经具备了一定的道德修养，不至于还会是〃小人〃吧。
  于丹的解释是不能回答这个问题的。
  这里，于丹也许只求能蒙混过关，却不曾想到，她的解说牵动了一个历代学者争论不休的公案。那就是对〃儒〃的本义的争论。
  最初，〃儒〃到底指的是哪些人呢？为什么把那些人称为〃儒〃呢？也许，许多读者对这个问题也迫切想知道答案吧。
  我们先来了解一下历代一些著名学者对这个问题的看法。这里仅举一些有代表性的观点，罗列如下：
  第21节：告诉你未被糟蹋的孔子（20）
  1汉代的文字学家许慎《说文解字》认为：〃儒，柔也，术士之称。从人，需声。〃
  2汉代经学家郑玄认为：〃儒之言优也，柔也，能安人，能服人，又儒者，濡者也，以先王之道，能濡其身。〃
  3宋代解经大师刑昺在疏《论语？雍也》时同意郑玄的看法，他说：〃此章戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者谓之儒。〃
  4近代大学者章太炎在《原儒》中认为：〃儒在古文字中本是写作需的，而需是求雨的巫觋。〃
  5刘宝楠先生的《论语正义》引用《周礼》中的条目把〃儒〃解释为〃教民者之称〃，也就是老师的意思。
  历朝历代对于〃儒〃的相关说法还有很多，我们但看上面罗列的五种比较有代表性的意见，就足以知道这个问题在历代学界的重要地位了。
  现代学者对〃儒〃的解释大致可以分为两种，这两种看法基本没有跳出前人的范畴，不过在前人的理解上有所阐发罢了。
  一种持〃柔〃说，这种说法源于许慎的《说文解字》。在20世纪30年代初，胡适先生在他的《说儒》中就解释〃儒〃的本义为〃文弱迂缓的人〃。郭沫若先生不同意胡适先生的看法，在《驳说儒》一文中他认为：〃儒之本义诚然是柔，但不是由于他们本是奴隶而习于
  服从的精神的柔，而是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。古人称儒，大约犹今之人称文诌诌、酸溜溜。〃这也不失为一种新见。到了20世纪50年代，饶宗颐先生在他的《释儒》一文中认为《说文解字》中虽把〃儒〃解释为〃柔〃，但其意并不是〃柔弱迂缓〃，而是〃
  安〃、〃和〃的意思，认为这才与儒家的核心思想〃中庸〃、〃中和〃相一致，这又是一种新的见解。
  另一种持〃需〃说。此说在20世纪初由章太炎先生首先提出，认为〃儒之名盖出于需〃，而〃需〃指的是求雨的巫觋，其实就是主持祭祀求雨仪式的祭司。这也代表了一派学者的看法。
  两种说法还是有很大不同的，我们先不论〃儒〃的本义究竟是什么，但就〃儒〃而言，在孔子生活的时代，是社会的一种行业，在这一点上还是很多学者持相同意见的。
  有学者认为，孔子少年时期，家道中落，过着贫穷生活，〃吾少也贱，故多能鄙事〃（《论语？子罕》）。后因友人的推荐，他得以在贵族家中充任下层小吏，帮助贵族办理婚丧庆
  吊之事，从事的就是〃儒〃这种职业。〃儒〃这一职业极有可能是从《周礼》中的〃卜师〃、
  〃丧祝〃、〃司巫〃等职业分化而来。当然从事这种职业，还是需要具备一些专门的知识
  来更好地为贵族服务，这些知识有可能就包括贵族平日为人处事的规范、管理国家或家族事务的知识、国家庆典、家族红白喜事等仪式上的礼节等。
  也有学者认为，〃儒〃本来行动的目的其实是〃求仕〃，也就是我们现在所说的为了当官，
  后来才逐渐转向〃任教〃，相当于现代的教师，而孔子有可能就是促使这种转变的一个关键
  性人物。因此，我们后人把他作为儒学的创始人，也认为他是中国师道的创始人。在那些向
  孔子求学的门徒中，比较早期的那些弟子，大多还是抱着〃求官〃的目的，而比较后期的那
  些弟子，则更多把目标转向〃为师传道〃。
  对于〃儒〃这种行业的性质，上面两种说法尽管还有很大的差异，但都有各自的合理性。
  在大概了解了〃儒〃这种职业之后，现在我们回过头来，看看孔子的〃女为君子儒，无为小
  人儒〃到底说的是什么。
  其实，对于这话的理解，早期儒家学派的一位代表人物就曾在著作中提到过。他，就是战国
  末期儒学的大师荀况。
  在《荀子？非十二子》篇中，荀子认为：
  弟佗其冠，其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，？然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
  荀子在文中所说的〃贱儒〃，相当于《论语》里所说的〃小人儒〃。荀子的大意是说：把帽
  第22节：告诉你未被糟蹋的孔子（21）
  子戴得歪歪斜斜的，说起话来却平淡无味，还要故意模范着圣人禹、舜的样子，这是像子张这样的低贱的儒者所为；衣冠穿得很整齐，神情很庄重，却装出谦虚的样子整日不说话，这是像子夏这样的低贱的儒者所为；懒惰而又胆小怕事，没有廉耻之感却又贪吃贪喝，并且借口说君子本来就不用劳动，这是像子游这样低贱的儒者所为。
  我们怎么理解荀子对他们的抨击呢？
  我们知道，自从孔子死后，儒家学说便分成许多流派，这也就是我们熟悉的〃儒分为八〃，在这些派别中尤其以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响力。在上文中，荀子巧妙地借用《论语》中〃小人儒〃的概念，来对其他流派进行批判。这些批判，语言上虽然不免有点激烈，但荀子针对的都是被批判者的举止言行、品行操守，与儒家学说思想本身关系不大。我们可以看出，无论是对思孟之儒的批斥，还是对子张等儒学流派的抨击，荀子并不是要完全否定他们所信奉的学说理论，而是着力指责他们未能体现孔子儒学真精神，反对他们对孔子儒学的歪曲和背离。
  虽然荀子的说法有可能与孔子的本义还是有所不同，但他的说法对我们理解〃君子儒〃、〃小人儒〃还是有所帮助的。
  对于〃君子儒〃、〃小人儒〃，钱穆先生在他的《论语新解》第142页中说：或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如田子方、段干木、李克，进退自有自见。汉儒传经知皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道；一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人之讥矣。
  钱穆先生认为，〃儒〃本来是一种职业，相当于今天我们所说的教师，后来才逐渐成为学派的称谓。今天我们在分析〃儒〃的时候，我们看重的只是分辨〃儒〃的真伪，却早已没有〃君子儒〃、〃小人儒〃的分别了。因为我们会认为，〃凡为儒者，则必然为君子〃，这是我们对孔子所言产生误解的根源之一，因为他当时所说的〃儒〃是指行业而言，而不指学派而言。
  钱穆先生解释了我们今人产生误解的原因，还为我们总结了孔子所说〃小人儒〃的两种含义。他的说法不一定对，但也许可以帮助我们理解孔子话的真义。
  或者还有读者会问，既然子夏如钱穆先生所说，还算是〃不辱师门〃的，那么在《论语？雍也》中，为何会有〃子谓子夏曰：'女为君子儒，无为小人儒。'〃的记载？
  宋代解经大师刑昺在疏《论语？雍也》时说：〃子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。〃原来子夏在当时已经学有所成，并且自己开始传授弟子了，这就像今天我们说徒弟〃学成出师〃了，这时，作为老师的孔子对这位已经成为别人师父的徒弟有所告诫，说你要做〃君子儒〃，千万不要做〃小人儒〃。这就像代代相传的箴言，体现的完全是孔子教诲学生的一片苦心。
  说到这里，请大家对比于丹的〃就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利〃的解释，可能我们不能说于丹的说法完全错了，但又实在不敢对其解说表示苟同。这就是所谓的学术〃蒙混过关〃，用一些大而不当的虚话，让别人觉得这种解法也并无错误，至少这种解说没有与文章的原义对立起来。但我们要说的是，学术的尊严在于它的严谨，不着边际的话，只是对学术尊严的挑战。
  《论语》所谓〃君子〃究竟何指杨昊鸥《于丹〈论语〉心得》中用了整整一个章节来讲述《论语》的〃君子之道〃，第56页里这样说：孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
  第23节：告诉你未被糟蹋的孔子（22）
  读到这一段的时候，我不禁想起在读本科的时候经历过的一件事。有一次上必修课〃明清文学史〃，上课的老师问大家读了《红楼梦》有什么看法，先让我说，我的回答很简短：〃我认为《红楼梦》的主旨从统摄意义上来看，不是写爱情的幻灭，也不是写家族兴衰史，而是庄子式的那种对有常与无常之别的哀怨。〃老师接着让另一位同学发言，他说：〃这个小说嘛，写得不怎么样。你说它写爱情吧，也不是写爱情。首先它不像《水浒传》那样反映社会、反映生活。还有，其中也没有一些喜剧性的情节，不好看。我的看法和×××（笔者的名字）同学差不多。〃我当即愕然。
  这件事情让我很不高兴。这不是因为我认为我说得对，他说得错，或者说我的见解比他高明。我之所以不高兴是因为我的表述和这位同学的意见找不到一丝一毫可以称为〃差不多〃的相同之处，但他硬要把他的意见强加到我名下，这个我不能接受。
  而孔子的憋屈就在于，从现有的生理学常识来看，他不太有可能诈尸起来再和强加意见给他的不肖子孙理论了。
  〃君子〃二字在汉语词汇中再常见不过了，就算不翻字典，不查资料，大家都会对〃君子〃二字有各自不同、但大体相近的理解。你可以说你认为〃君子〃是这样的人，〃君子〃是那样的人，都没有问题。但是如果要说〃在孔子看来〃君子是指什么，最好还是把孔子自己的话拿出来佐证一下。《论语》中提到〃君子〃的段落约九十处，至少我是找不出一处与〃做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人〃这段贺卡体励志话语意思相对应的出处。
  如果说〃完善内心〃和曾子讲〃每日三省吾身〃从大原则上还多少有那么点接近，〃做一个最好的你自己〃、〃从身边做起，从今天做起〃这些梦呓一样的句子和《论语》捆绑在一起就完全不知所云了。那么，从《论语》原典中，我们究竟能提炼出一个怎样的〃君子〃的概念呢？孔子在《论语？述而》里这样说到：〃圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。〃这一条目对于理解孔子所说〃君子〃的概念，是很值得重视的一条。在我们的印象当中，〃君子〃和〃小人〃作为对立的概念常常并列出现，这在《论语》中出现过，如〃君子坦荡荡，小人常戚戚〃（《论语？述而》）、〃君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠〃（《论语？里仁》）……在我们的日常经验中，我们知道描述一个概念性的东西，参照物越多越容易帮助理解。
  比如我们说张三比李四高，这是一个参照；如果继续说，张三比李四高，但是比王五矮，这样就令我们对张三的高度有了更