洪颐烜曰：按说文无“朘”字。玉篇：“朘，赤子阴也。亦作○，声类
  又作○。”说文亦无“○”字，“○”疑“○”字之讹。说文“○，■盖也，
  象皮包覆■，下有两臂，而夕在下，读若范。”素问六节藏象论“诸髓者皆
  属于脑”，与下文“精之至也”，义亦相合。
  章炳麟曰：老子“未知牝牡之合而○作”，释文：“○，赤子阴也，子
  垂反。”三州谓赤子阴曰“○”（岭外三州语）。
  终日号而不嗄，和之至。
  谦之案：“号而不嗄”，严可均曰：“高翿‘而’下有‘嗌’字。”案严、
  彭、傅、范、王羲之、赵孟俯、磻溪均有“嗌”字。“号”，严作“嗥”。“嗄”，
  河上、柰卷作“哑”，傅作“○”，严作“嚘”。案庄子庚桑楚篇“儿子终日
  嗥而嗌不嗄，和之至也”，释文：“‘嗥’，本又作‘号’。‘嗄’，本又作‘嚘’。”
  古钞卷子本正作“儿子终日号而嗌不嚘”，疑出老子。“嗌”乃秦、晋方言，
  李颐曰：“嗌音厄，谓噎也。”扬雄方言六曰：“厮（音斯）、嗌（恶介反），
  噎也（皆谓咽痛也，音翳）。楚曰嘶，秦、晋或曰嗌，又曰噎。”老子楚人，
  当用楚语。
  成玄英疏：“言赤子终日啼号而声不嘶嗄者，为无心作声，和气不散
  也。”成所见本经文，疑作“终日号而嘶不嗄”。彭耜释文曰：“嗌，咽也。
  黄茂材云：‘古本无嗌字。而“嗌不嗄”，庄子之文也，后人乃增于老子之书，
  今不取。’”又“嗄”，本又作“噫”，或作“哑”。陆德明曰：“而声不嗄，当
  作噫。”道藏张太守汇刻四家注曰：“弼本‘嗄’作‘噫’。”又引弼曰：“无
  争欲之心，故终日出声而不噫也。”是王本作“噫”。噫与欭、噎、嚘均一声
  之转。严本作“嚘”，指归“啼号不嚘，可谓志和”，玉篇亦引作“终日号而
  不嚘”。说文“嚘”字云：“语未定貌。”扬雄太玄夷：“次三柔，婴儿于号，
  三日不嚘。测曰：婴儿于号，中心和也。”语本老子。“嚘”，从口从忧，与
  “嗄”形近。与“噎”义近，盖“嗄”为本字。庄子庚桑楚篇司马彪注：“楚
  人谓■极无声曰嗄。”老子楚人，用楚方言，用之秦、晋则为“嗌”，又为“噎”。
  “噎”有忧义。刘端临经传小记曰：“噎，忧也。诗‘中心如噎’，传曰：‘噎
  忧不能息也。’噎忧双声字。玉篇引‘诗“中心如噎”，谓噎忧不能息也’，
  增一‘谓’字，最得毛氏之意。‘噎忧’即‘欭嚘’，气逆也。说文‘欭’字
  注：‘忧也。’玉篇‘嚘’字注：‘老子曰：“终日号而不嚘。”嚘，气逆也，
  亦作○。’广韵：‘欭，忧叹也。’‘○，气逆也。’噎、噫、欭、忧一声之转。”
  案端临所见，王念孙方言疏证补（高邮王氏遗书本第三册）引之，谓“实贯
  通毛传、方言之旨”是也。今据以订正老子，知“号而嘶不嗄”，“嗄”是故
  书，其演变为“嚘”，为“○”，因又转为“噫”，为“哑”，盖皆方言之变耳。
  易顺鼎曰：“按庄子庚桑楚篇云‘终日号而嗌不嗄’，正本老子之文，较之太
  玄、玉篇更为近古可据。‘嗄’即史记刺客传‘舌炭为哑’之‘哑’，索隐谓：
  ‘哑，瘖病也。’此章以螫、据、搏、固、作、嗄为韵，皆古音同部字，若
  作‘嚘’则无韵矣。释文：‘嗄，一迈反，又于介反。’音并非。”章炳麟曰：
  “司马彪曰：‘楚人谓■极无声曰嗄。’今通谓不能言者为‘嗄’，■极无声
  亦曰‘嗄’，通借‘哑’字为之。‘哑’本训笑，易言‘笑言哑哑’，然史记
  刺客列传已云‘吞■為啞’，其假借久矣。”（新方言四）据此知“哑”为假
  借字，本字实为“嗄”。“嗄”“哑”同字，故河上、柰卷作“哑”，然“哑”
  为后起之字，欲复老子古本之真，则宜从碑本作“嗄”，作“嚘”、作“○”、
  作“噫”、作“哑”皆非也。
  知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
  严可均曰：“知常曰明”，河上作“日明”，下二句皆然。
  武内义雄曰：“益生曰祥”之“祥”字，罗振玉所藏敦煌本作“详”。
  案“祥”为“牂”之假借，与“壮”同义，与下“物壮则老”之“壮”字相
  应。
  谦之案：罗考异未及此。校罗卷确为“详”字，与遂州本同，罗失校。
  遂本无“知常曰明”句。“曰”字，景福、柰卷作“日”，下三句皆然；室町
  本下三句作“日”，首句作“曰”。“强”字，楼正、武内敦本作“强”，傅奕
  “曰强”作“则强”。又“益生曰祥”，李道纯作“益生不祥”。道德会元序
  例云：“‘益生不祥’，或云‘日祥’，或云‘曰祥’，皆非也。”李本据河上丈
  人章句白本，理长。庄子德充符篇：“常因自然而不益生。”盖益生则老子所
  谓“生生之厚”，反于自然而动之，不祥是也。
  “不祥”二字，经文三见：三十一章“夫佳兵者不祥之器”，“兵者不祥
  之器”，七十八章“受国不祥”。惟此独作“祥”字，似有可疑。盖祥有妖祥
  之义。李奇曰：“内妖曰眚，外妖曰祥。”玉篇：“祥，妖怪也。”是祥即不祥。
  道德经取善集引孙登曰：“生生之厚，动之妖祥。”是也。“曰祥”，说亦通。
  易顺鼎曰：按祥即不祥。书序云“有祥桑谷共生于朝”，与此“祥”字
  同义。王注曰：“生不可益，益之则夭。”“夭”字当为“妖”，盖以“妖”解
  “祥”字。谦之案：道藏张太守汇刻四家注引王弼正作“妖”。
  马叙伦曰：河上注曰：“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。”是
  河上亦作“日明”。成疏曰：“多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增
  广。”又曰：“是以生死之业，日日强盛。”是成“曰祥”作“日祥”。。。伦
  谓“日”为“曰”误，“曰”“则”通用。
  谦之案：作“曰”是也。淮南道应训、文子下德篇引并作“曰”，当从
  之。刘文典三余札记（卷一）谓“曰当为日，形似而误”，以河上本此章为
  证，非是。
  马叙伦又曰：“气”当作“气”，“强”借为“僵”。庄子则阳篇“推而
  强之”，玉篇引作“僵”，是其例证。。。老、庄“气”字有视“心”字义为
  胜者，如庄子人间世篇：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之
  以气。气也者，虚而待物者也。”应帝王曰：“汝游心于淡，合气于漠。”本
  书“专气致柔”，“冲气以为和”，皆是也。
  此“气”字义亦然，故曰“心使气曰僵”。
  俞樾曰：按此下本有“是故用其光，复归其明”二句，后人因已见于
  五十二章而删去之耳。淮南道应篇引老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生
  曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。”是古本有此二句之明证。
  且“用其光，复归其明”，正见物不可终壮之意。故下文曰：“物壮则老，谓
  之不道，不道早已。”今脱此二句，则与下文之意不属矣。文子下德篇曰“知
  和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同，用其光，复归其明”，
  亦有下二句。
  物壮则老，谓之不道，不道早已。
  严可均曰：“谓之不道”，御注、高翿作“是谓不道”。
  罗振玉曰：两“不”字，敦煌本并作“非”。
  谦之案：作“不”是也。“早已”当作“早亡”，说见第三十章。遂州
  本、顾本“不”作“非”，严本上句作“非”，下句作“不”。楼正、磻溪、
  彭、傅、范、赵并同此石。王羲之“谓之”作“是谓”，河上“物壮则老”
  作“物壮将老”，广明“早已”作“早以”。又太素卷三引老子三句同此。
  【音韵】此章江氏韵读：螫、据、搏、固、作、嗄韵（鱼部，螫音恕，
  搏音布，作音诅，嗄，疏去声）。常、明、祥、强、（阳部），老、道、已韵
  （之、幽通韵，老，卢叟反，已协音酉）。谦之案：老、道，幽部，已，之
  部，此之、幽通韵。姚文田、邓廷桢同，惟“嗄”作“哑”，“已”字无韵。
  高本汉：“螫”作“赦”，赦、搏、作与据、固相间为韵，老、道、已韵。顾
  炎武唐韵正二十二昔：“螫”去声则音赦。十九铎“搏”去声则音甫，引老
  子此章，作音则故反，嗄音户。江有诰唐韵四声正二十二昔曰：“螫”，施只
  切。按古有去声，当与御部并收。老子玄符篇“毒虫不螫”，与据、搏（音
  布）协。孔广森诗声类（九）鱼类曰：古文去入通协者，老子：“猛兽不据，
  攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”邓廷桢曰：螫、据、搏、固、作、嗄为韵。
  按“抟”当作“搏”。说文“搏”字解云：“索持也。”周礼射人“狸首”注
  云：“狸善持者也，持即搏也。”淮南子曰：“鸟穷则搏，兽穷则攫。”此其义
  也。周礼环人“搏谍贼”，经典释文“搏，房布反”，为御部字，此其音也。
  此节上下文皆用御韵，不应此句独无，惟作“搏”则于韵正协。又尔雅曰“攫
  父善顾”，郭注云：“能攫持人，善顾盼。”说文“攫”字解云：“大母猴也，
  善攫持人。”此节文义，盖言毒虫善螫而不螫，猛兽善据而不据，攫鸟善搏
  而不搏，则于义亦通矣。又“作”，古音读若阼、胙。夏声之字古音在御部，
  说文无“嗄”字。广韵“嗄”字引老子“终日号而不嗄”，注云：“声不变也。”
  庄子庚桑楚曰“终日嗥而嗌不嗄”，与此文同。是老子本作“嗄”，与螫、据、
  搏、固、作等字为韵。傅奕校定老子，作“不○”；玉篇“嚘”字引此句作
  “不嚘”，注云：“气逆也。”皆缘不知“嗄”为入韵之字，故致有异文耳。
  又老、道为韵，老、道皆幽部之上声也。“老”，古音在黝部，诗击鼓与“手”
  韵，女曰鸡鸣与“酒”韵，采芑与“雠”、“犹”、“丑”韵，小弁与“首”韵，
  泮水与“○”、“酒”、“道”、“丑”韵。
  右景龙碑本七十七字，敦煌本七十五字，河上七十九字，王本八十一
  字，傅本八十三字，范本八十二字。河上题“玄符第五十五”，王本题“五
  十五章”，范本题“含德之厚章第五十五”。
  第五十六章
  知者不言，言者不知。
  谦之案：傅、范本“不言”、“不知”下并有“也”字。河上公、王弼
  诸本及理惑论、文选魏都赋、运命论两注引均无二“也”字。辅行记三引同，
  惟“者”作“则”。
  庄子天道篇：“则知者不言，言者不知。”知北游篇：“夫知者不言，言
  者不知。”语皆本此，亦无“也”字。
  塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。
  严可均曰：“解其忿”，河上作“纷”，王弼作“分”。
  武内义雄曰：敦、景、遂三本作“忿”，盖“纷”为“忿”之借字。
  谦之案：景福、严遵、高翿亦作“忿”，邢玄、磻溪、楼正、柰卷、顾、
  彭、傅、范、赵作“纷”。案吕览慎大篇“纷纷分分”，注：“恐恨也。”疑“分”
  字为“棼”字之省字。左隐四传“犹治丝而棼之也”，释文：“乱也。”王本
  “解其分”，即解其紊乱也。敦、景、遂本作“忿”。按广雅释诂三：“忿，
  怒也。”易象传：“君子以惩忿窒欲。”楚辞怀沙“惩改忿兮”，注：“恨也。”
  “改忿”亦即“解其忿”，二说均通。
  易顺鼎曰：按此六句皆已见前，疑为复出。“挫其锐”四句，与上篇第
  四章同，乃上篇无注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文选魏都
  赋、运命论两注皆引老子“知者不言，言者不知，是谓玄同”，并无此六句，
  可证其为衍文矣。
  故不可得而亲，不可得而疏；严可均曰：“不可得而疏”，河上“不”
  上有“亦”字，下二句皆然。
  罗振玉曰：景福本无“而”字，下五句同。
  谦之案：敦、遂二本无六“而”字，严、彭、傅、范无“故”字，傅、
  范本有“亦”字，下同。
  不可得而利，亦不可得而害，毕沅曰：王弼无“亦”字，下同。又“害”
  作“刿”。苏灵芝书作“秽”。说文解字：“刿，利伤也。”无“秽”字。
  不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
  严可均曰：诸本无“亦”字，河上有。
  谦之案：“而疏”句，柰卷有“亦”字。“而害”、“而贱”句，柰卷、
  顾欢有“亦”字。“不可得而贵”，赵无此句。又庄子徐无鬼篇：“故无所甚
  亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”语意同此。
  【音韵】此章江氏韵读：门、纷、尘韵（文部）。姚文田、奚