河上注义晦矣。
  蒋锡昌曰：景龙碑作“以道作人主者”，他人从未言及，疑俞氏所见之
  本乃偶然之笔误，未可据以为证也。
  谦之案：庄说误也。祝г乇炯凹ㄓ锾帽妓乇模胙峡删Ｓ铮?br />
  又古本道德经校刊拓本，均作“以道作人主者”，石刻尚在，俞氏之说万无
  可疑。昔罗振玉作道德经考异云：“读铁桥漫稿中，有答徐星伯先生书，言
  ‘作老子唐本考异，据易州本、傅奕本、明皇注本与释文互校’，知铁桥先
  生曾依据唐刻别为考异，然求之三十年不可得。”今蒋氏云云，殆亦未见严
  可均书与景龙碑刻而致疑者，此亦可见考证工夫之难。
  其事好还：魏稼孙曰：御注脱“好还”二字，严失校。
  谦之案：“还”，释文“音旋”。范应元云：“还，句缘切；经史‘旋’、
  ‘还’通。”案“其事好还”，谓兵凶战危，反自为祸也。
  师之所处，荆棘生。
  严可均曰：各本“生”下有“焉”字，此句下各本有“大军之后，必
  有凶年”八字，盖注语羼入正文，此本无。王氏引邢州本亦无。
  罗振玉曰：景龙、敦煌二本均无以上九字。
  劳健曰：“大军之后，必有凶年”，景龙、敦煌与道藏龙兴碑本无此二
  句，他本皆有之。汉书严助传淮南王安上书云：“臣闻军旅之后，必有凶年。”
  又云：“此老子所谓‘师之所处，荆棘生之’者也。”按其词意，“军旅”“凶
  年”当别属古语，非同出老子。又王弼注止云“贼害人民，残荒田亩，故曰
  荆棘生焉”，亦似本无其语，或古义疏常引之，适与“还”字、“焉”字偶合
  谐韵，遂并衍入经文也。今据景龙诸本，别以为存疑。
  谦之案：汉书严助传引老子“焉”作“之”，师古曰：“老子道经之言
  也。”盖指“师之所处”二句，劳说是也。又“大军之后，必有凶年”，广明
  本“凶”作“荒”，御注本作“凶”。释文出“凶年”，曰：“天应恶气，灾害
  五谷，尽伤人也。”附校于此。
  故善者果而已，不以取强。
  严可均曰：“故善者果而已”，河上、王弼无“故”字，大典亦无“故”
  字，“而已”下有“矣”字。今王弼“者”作“有”。“不以取强”，各本“不”
  下有“敢”字。
  罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、景福诸本均作“故善者果而已”，广明
  本作“善者果而已矣”。“不敢以取强”，景龙本、敦煌本均无“敢”字。“强”，
  敦煌本作“强”，景福本句末有“焉”字。
  俞樾曰：按“敢”字衍文。河上注曰：“不以果敢取强大之名也。”注
  中“不以”二字，即本经文。其“果敢”字乃释上文“果”字之义，非此文
  又有“果”字也。今作“不敢以取强”，即涉河上注而衍。王注曰：“不以兵
  力取强于天下也。”亦“不以”二字连文，可证经文“敢”字之衍。唐景龙
  碑正作“不以取强”，当据以订正。
  果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，严可均曰：御注“骄”作“憍”。各
  本“果而勿骄”句在“果而勿伐”下。
  谦之案：遂州、敦煌、景福三本“果而勿骄”亦在“果而勿矜”之前。
  又“骄”，范本、楼正本亦作“憍”。
  杨树达曰：“憍”字从心，乃“骄傲”之“骄”本字，但说文未收耳。
  “骄”则“憍”之假字。
  果而不得以，是果而勿强。
  严可均曰：“果而不得以是”，各本“以”作“已”，无“是”。
  魏稼孙曰：按御注“已”下有“是”字，与碑同。
  俞樾曰：按傅奕本作“是果而勿强”，当从之。上文云“善者果而已，
  不以取强”，又云“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已”，皆言其
  果，不言其强。故总之曰“是果而勿强”，正与上文“果而已，不以取强”
  相应。读者误谓此句与“果而勿矜”诸句一律，遂妄删“是”字耳。唐景龙
  碑亦有“是”字，当据增。
  谦之案：广雅释诂一：“果，信也。”论语：“行必果。”缪协曰：“成也。”
  淮南道应训“令不果往”，注：“诚也。”老子：“善有果而已。”盖以诚信为
  果之第一义，谓唯诚信可以得人，不必用兵也。旧解以“敢”字释“果”，
  不知老子以“不敢”为教，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，“敢”非老子古
  义，在此且为衍文。果而勿骄，勿矜，勿伐，皆言诚信之功效如此。老子书
  中最重“信”字，四十九章：“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
  十七章、二十三章：“信不足，有不信。”果即信也。
  信不足而至于用兵，是“果而不得已”，然亦以告成事而已。王弼注：
  “果犹济也。”此为果之第二义。左传宣十二年，楚庄王曰：“其为先君宫，
  告成事而已，武非吾功也。”此即“果而勿强”也。用兵而寓于不得已，是
  视胜犹不胜，不以兵强天下者也。蒋锡昌误解老子，谓“果在能杀敌人”，
  是杀人犯，非老子也。
  物牡则老，谓之非道，非道早已。
  严可均曰：御注、河上、王弼作“是谓不道，不道早已”；傅奕、王氏
  引邢州本皆作“非道”。
  魏稼孙曰：御注“牡”作“壮”，与德经一句同。德经句，碑亦作“牡”，
  此“牡”字误。严失校。
  谦之案：此三句亦见五十五章，碑本于此作“非道”，于彼作“不道”。
  河上本作“不道”，遂州本全句：“物壮则老，谓非道早已。”案“非道”即
  “不道”。“已”一作“亡”，顾欢本“不道早亡”，注：“亡，死也。”内经卷
  一王冰注引亦作“不道早亡”，疑古本作“亡”。又姚鼐曰：“‘物壮则老’十
  二字衍，以在下篇‘含德’章‘心使气曰强’下，诵者误入此‘勿强’句下。”
  【音韵】此章江氏韵读：者、下韵（鱼部，者音渚），还、焉、年韵（元、
  真合韵，还音旋，年协奴连反）。谦之案：还、焉，元部，年，真部，此元、
  真合韵。奚侗：矜、强为韵，云：“例如易林坤之履梁、禁相韵，比之中孚
  金、乡相韵。”又老、道、已为韵，高本汉同。高以主、下、处、后为韵，
  还、焉、年为间韵。谦之案：主、下、处、后皆非韵，高说误。
  右景龙碑本六十七字，敦煌本同，河上、王本七十五字，傅本七十九
  字，范本七十八字。河上本题“俭武第三十”，王本题“三十章”，范本题“以
  道佐人主章第三十”。
  第三十一章
  夫佳兵者，不祥之器，严可均曰：河上无“者”字。“不祥之器”，大
  典无“之器”二字。
  谦之案：“佳”字，傅奕本作“美”，室町本作“饰”，史记仓公传引作
  “美好者不祥之器”，皆为望文生义。宋翔凤曰：“‘夫佳兵者不祥之器’，按
  ‘佳兵’当是‘作兵’。大戴礼用兵篇曰：‘用兵者其由不祥乎！’又：‘公曰：
  “蚩尤作兵与？”子曰：“否。蚩尤，庶人之贪者，何器之能作？”’此‘作
  兵’之证。或以‘佳’为‘隹’，古字通‘惟’。篆文‘佳’与‘作’相近，
  与‘隹’远，不当作‘隹’。”谦之案：“作兵”义亦不明，作“隹”是也。
  元大德三年陕西宝鸡县磻溪宫道德经幢“佳”字正作“隹”，可证（见古本
  道德经校刊拓本）。又“之器”二字，吴澄本、吴勉学本均无。
  王念孙曰：释文“佳，善也”，河上云：“饰也。”念孙按“善”“饰”
  二训，皆于义未安。古所谓兵者，皆指五兵而言，故曰：“兵者不祥之器。”
  若自用兵者言之，则但可谓之不祥，而不可谓之“不祥之器”矣。今按“佳”
  当作“隹”，字之误也。
  “隹”，古“唯”字也（“唯”或作“惟”，又或作“维”）。唯兵为不祥之
  器，故有道者不处。上言“夫唯”，下言“故”，文义正相承也。八章曰：“夫
  唯不争，故无尤。”十五章云：“夫唯不可识，故强为之容。”又云：“夫唯不
  盈，故能蔽不新成。”二十二章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”皆其
  证也。古钟鼎文“唯”字作“隹”，石鼓文亦然。又夏竦古文四声韵载道德
  经“唯”字作“隹”。据此，则今本作“唯”者，皆后人所改，此“隹”字
  若不误为“佳”，则后人亦必改为“唯”矣。
  阮元曰：老子“夫佳兵者，不祥之器”，“佳”为“隹”（同惟）之讹。
  老子“夫惟”二字相连为辞者甚多，若以为“佳”，则当云“不祥之事”，不
  当云“器”（经传释词序）。
  物或恶之，故有道不处。
  严可均曰：各本“道”下有“者”字，大典“处”下有“也”字。
  罗振玉曰：景龙、敦煌二本均无“者”字。
  谦之案：陈象古道德真经解无此二句。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  中井履轩曰：古人皆贵右，故下降曰左迁，殊无贵左之证，至汉犹然。
  及其后官贵左者，自五胡猾夏始也。胡则贵左，其俗云（老子雕题）。
  谦之案：此说非也。左传桓八年“楚人尚左”，与老子“君子居则贵左”、
  “吉事尚左”之俗相合。又遂州本作“贵佐”，乃“左”字之误。又傅、范
  本“君子”上有“是以”二字，王羲之本、室町本同。
  兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，王道曰：此章自“兵者
  不祥之器”以下，似古义疏语，而传习之久，混入于经者也，详其文义可见。
  纪昀曰：案自“兵者不祥之器”至“言以丧礼处之”，似有注语杂入，
  但河上公注本及各本俱作经文，今仍之。
  刘师培曰：案此节王本无注，而古注及王注恒混入正文，如“不祥之
  器，非君子之器”，二语必系注文，盖以“非君子之器”释上“不祥之器”
  也。本文当作“兵者不得已而用之”，“兵者”以下九字均系衍文。
  马叙伦曰：纪、刘之说是也。文子上仁篇引曰：“兵者不祥之器，不得
  已而用之。”释慧皎高僧传八义解论曰：“兵者不祥之器，不获已而用之。”
  盖老子本文作：“夫唯兵者，不祥之器，不得已而用之。”“物或”两句，系
  二十四章错简；“君子”两句，乃下文而错在上者；“非君子之器”，正释“不
  祥之器”也。
  恬惔为上，严可均曰：御注作“恬淡”，河上作“恬恢”，一作“恬然”，
  王弼作“恬澹”。
  罗振玉曰：“恬”，释文：“本或作‘栝’。”“澹”，今王本作“淡”，与
  御注本、广明本同。河上本作“恢”，简文及景龙、敦煌本均作“惔”。
  谦之案：遂州本亦作“惔”，傅本作“憺”。释文出“澹”，云：“‘澹’，
  本亦作‘惔’。”毕沅曰：“说文：‘憺，安也，从心，詹声。’‘惔，忧也，从
  心，炎声。’诗曰：‘忧心如惔。’据之则作‘惔’者非。”故不美，若美之，
  是乐○人。
  严可均曰：“故不美，若美之”，御注、河上、王弼作“胜而不美，而
  美之者”，大典无“而”字。“是乐○人”，各本作“杀人”，大典“人”下有
  “也”字。
  罗振玉曰：“胜而不美”，景龙本、敦煌本均作“故不美”。“而美之者”，
  景龙本作“若美之”，敦煌本作“若美必乐之”。“是乐杀人”，景福本“人”
  下有“也”字。
  谦之案：傅本各句作：“故不美也，若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。”
  范本“若美”下有“之”字，余同。室町本作：“胜而不美也，而美之者，
  是乐杀人也。”遂州本同敦本，但“○”字同傅本作“杀”，敦本作“○”。
  案“○”，此石俗字也。
  广韵曰：“‘○’　，俗‘杀’字。此字见于白虎通。”又河上、王弼作“胜
  而不美”，有“胜”字义优。李道纯曰：“‘胜而不美’，或云‘故不美也’，
  非。”又中都四子本“胜而不美”下，无下二句。
  夫乐○者，不可得意于天下。
  严可均曰：“不可得意于天下”，御注作“得志”，河上、王弼作“则不
  可以得志于天下矣”，大典无“则”字。
  罗振玉曰：王本“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”，景龙本、敦
  煌本均无“人”字。与御注三本均无“则”字、“以”字。又与英伦诸本均
  无“矣”字。“得志”，景龙、敦煌二本“志”均作“意”。
  谦之案：遂州本此句作“夫乐之者，不可得意于天下”，傅本作“夫乐
  人杀人者，不可以得志于天下矣”。范本同傅本，唯无第一“人”字。
  故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。
  严可均曰：“故吉事尚左”，各本无“故”字。“居左”，御注、大典作
  “处左”，下“居右”亦作“处右”。
  魏稼孙曰?